爱上郫都100个理由| qt:colorful,qgc,nbbdpp_-10000,nbbscoreee_-10000,nbbstratest_nh2_1 冰丝|高冰|棉丝|戴化|真相

文章插图
望丛祠，是全国唯一的“一祠祭二主”蜀王陵冢，也是古蜀文明传承发展的重要承载地，更是全球蜀人祭祀祖先的寻根地。
望帝杜宇教民稼穑、劝民农桑，丛帝鳖灵决山开峡、疏水导江，造就了“水旱从人，不知饥馑”的天府之国千秋伟业。在望丛祠二帝祠庙前有一副对联:
创业记艰难,蜀国丰功传鳖相;
凿山开玉垒,望帝春心托杜鹃。

文章插图
上联记杜宇创业之艰难，下联写鳖灵凿山之气魄，并且化用名句，可谓形意皆达。而在这对联相对的庭院中还有两块匾额，一为“西蜀伟业”，一为“天府先驱”，寥寥八字，却是对望帝和丛帝最高同时也是最客观的评价。

文章插图
望丛祠最早的落脚地并不在郫都，望丛二帝也不在同一个祀祠里。望帝杜宇让位于开明后隐居西山(今青城后山)，逝后葬于今都江堰市玉垒山麓的二王庙内。后人为望帝杜宇修建了祠墓合一的祠宇，尊为祟德祠。丛帝鳖灵仙去后，世人在今天的郫都为其修建了“丛帝庙”。南北朝齐明帝时，益州刺史刘季连将望帝祠移至郫都，与丛帝庙紧密相邻。北宋仁宗时，人们便把两座祀祠合并在一起，成就了今天我们所看到的望丛祠。
望丛祠经过漫长的风雨岁月，时费时兴，传承至今已被翻新重修过多次。北宋康定二年(1041年)，益州牧乐安公和郫邑令赵可度新修望丛祠。邑征士张俞写了《蜀望丛帝新庙碑记》，始有望丛祠。北宋仁宗皇佑四年(1052年)，进士杜常又大加扩建。明末毁于战火，清乾隆十二年(1747)，知县李馨“伐石表道”，“始禁樵采”，重修保护。道光十四年(1834年)，乡官刘存滋等再修，并绕以围墙，种植柏树千余株。光绪三十四年，建听鹃楼。
民国八年(1919年)，四川督军熊克武又修建祠宇，并请但懋辛书写“望丛祠”三字嵌于照壁。照壁两侧各设大门，形若牌楼，右门额上书“功在田畴”，左门额上书“德垂揖让”等字。扩建后的望丛祠由大殿、听鹃楼、高船舫、矮船舫、风雨轩、小桥、凉亭等部分组成。

文章插图
祭祀望、丛二帝大殿里的石刻，是1980年在新都马家场一座战国时期蜀王墓中出土的，据考古专家推测，它是蜀王印，从整个印的图纹上看，上是朱雀，下是玄武、左是青龙、右白虎、中间下是垒是象形文，这就说明它是氏族的标志，王权的象征。
望帝陵和丛帝陵掩映于古柏之中，遥遥相望，状若丘山。“古望帝之陵”和“古丛帝之陵”这两块碑文，也是出自但懋辛之手。

文章插图
蜀人祭拜望丛二帝的习俗由来已久，常璩在《华阳国志·蜀志》中道:“巴亦化其教而力农务。迄今巴蜀民农时先祀杜主君。”常璩所记载的那个时代尚在西晋时期，距今至少已经一千七百年。
望丛祠比较正式的祭祀活动主要是在清明节和农历五月初五的端午节，祭祀活动当地官员都是要参加的。清明节的祭祀活动常常跟都江堰的放水节联系在一起。都江堰的放水节主要是为了祭祀李冰父子，但在放水仪式之前，地方官员会先到望丛祠祭祀望丛二帝，再回到都江堰砍杩槎放水。
为了缅怀先祖，不忘二帝之功，每年的五月初五端午节的祭祀活动，除了官员组织的正祭外，蜀地的百姓也会自发到望丛祠凭吊踏青，供奉三牲，上香叩拜，对唱山歌。清道光间《望丛前后志》中记载:“五月端午，湘楚吊楚平，岷阳朝杜主，乡老言，千秋节也，至今成俗。”
在这一千多年间，无数文人墨客曾到此拜谒，杜甫、李清照、杜牧、李煜等都留下名篇，长歌咏叹。
蜀国曾闻子规鸟，宣城又见杜鹃花。
一叫一回肠一断，三春三月忆三巴。

文章插图
这是李白梦回望丛所生的伤感，这千古绝唱，把对先贤望帝杜宇的怀古愁肠，淋漓尽致地化作对杜鹃鸟的怜惜，化作对巴蜀故土的深深眷恋。
除了民间祭祀外，在北宋仁宗康定二年(1041年)，邑令赵可度将望帝与丛帝合祀，形成望丛祠之后，便有了官方的大规模祭祀并且从宋代开始一直延续到清代。清道光十二年(1832年)规定农历三月三、九月九为望丛二帝祭祀之日，并列入成都府祀典。