华汉|民间收藏的三星堆老虎面具鹰玉雕为玄帝颛顼老虎

民间收藏的三星堆老虎面具鹰玉雕为玄帝颛顼倪寄如前几日网载《三星堆民间有件老虎面具鹰玉雕、它这样制作没道理、有可能是赝品》谈及：三星堆遗址从1929年时被发现，但因当时社会形势复杂，导致遗址保护工作十分艰难，三星堆文物被当作商品贩卖，致使不少文物都流落民间。在民间收藏家公开展出的数百件文物中有一件文物显得尤为特殊，它就是一件被称为是“老虎面具鹰玉雕”的文物。“老虎面具鹰玉雕”器物整体高20厘米、宽15厘米，玉器整体由三部分组成，上部分为老虎的造型，它张牙舞爪奋力嘶吼，似乎是在向敌对者示威。老虎四爪下方为一副特殊的玉面具，面具人物造型丰满，但眼睛与嘴的比例却极不协调，露出的笑容也十分诡异，似乎是在凝视着眼前的某种事物。面具下方为鱼鹰形象，其姿态并非振翅翱翔，而是呈浮水状，并且对面具具有强力的承托之感。考古专家们在发现“玉虎面具鹰”之后，还发现其表面存在严重烟熏火燎的痕迹但其真伪程度仍难以辨别……“老虎面具鹰玉雕”究竟代表着什么？考古专家曾对其进行过合理推断，认为玉器上的鱼鹰代表着鸭子河、中间的面具代表三星堆的古人、而老虎代表距离三星堆百里的龙门山，很显然，“老虎面具鹰玉雕”应该就是三星堆的地理方位图。但推断仅仅是推断，以象形生物作为地理图的说法看似靠谱，实则难以排除生搬硬套之嫌。况且，从三星堆文物的风格上来看，鱼鹰和老虎是不同的图腾体系，二者之间存在崇拜冲突，故此不可能出现在同一个画面之中，因此，它不应该属于三星堆遗址，反而有很大可能是现代人仿制出的赝品。——笔者对于所报道的这一“老虎面具鹰”之玉雕立即感到这同于三星堆出土的青铜面具，这一玉雕面具就是所传“颛顼戴午”其“午”为“角”的华夏文化大写意，其面具所以“戴午”就是为了突出“颛顼”特色，并以“五/午（也<牜吾>）”之角与其它傩面有所区别而突出主题，殷契祖也为三星堆金饰之“晏”也“燕雁咽”的“因/殷商”凤凰玄鸟，为此颛顼也为“北方色黑、五行属水”的龙种“玄帝”……颛顼面具其上之虎也即颛顼母为“蜀山氏女”的华汉“六书”，“蜀/老鼠/耗子”其“耗/號（易：鸡呼/姬虎）”的华汉“六书”也即地支“第三”寅虎又为“‘三’星堆”之左青龙右白虎的中华世界古史演义，就在这一玉雕下方所雕的双鹰又为鸭子河的“鸭（土鸭）/凫/玄鸟”属水之鱼鹰，故而“老虎面具鹰”的玉雕又可称“颛顼虎凫（符）”或者“虎儿颛顼（人面双凫类‘兒’字、儿/子、殷契子姓被帝喾传商而延续、有虎毒不食子之卣载谜）”……“传说在轩辕黄帝晚年，九黎信奉巫教，崇尚鬼神而废弃人事，一切都靠占卜来决定，百姓家家都有人当巫史搞占卜，人们不再诚敬地祭祀上天，也不安心于农业生产。颛顼为解决这问题，决定改革宗教，亲自净心诚敬地祭祀天地祖宗，为万民作出榜样。——百度”，为此“颛顼戴午”其“午”也“悟”同于石峁皇城台殿前踏石“六书”文字“觉悟”与“悔悟”石刻图纹的用语……另据报道三星堆再发掘出土了“金树叶”近于安徽含山凌家滩出土的“玉树叶”，其“玉树叶”双侧共为36叶脉喻天干与两个180度经纬讯息，而三星堆出土的金树叶似有残缺不知叶脉多少，为此请三星堆考古研究所的专业人员能够报道的更加仔细……附——新华社北京5月21日电题：词典之大，为何就容不下一个“六（lù）安”：连日的六安读音之辨，引发网友热烈讨论。这正说明人民群众关注地域文化，关注历史传承，关注语言文字规范，对文化和历史的尊重……六安读音之辨，源于《现代汉语词典》在修订过程中取消了“六”用作地名时的“lù”的读法。到底如何对待地名异读，其实并无多少深奥道理可言，但它折射出社会对文化多元性乃至亚文化的包容度……词典是学术产品，更是语言文化的承载者。将中华文化的思想观念与价值体系传递出来、保存下去，是词典编撰的应有之义和基本之责。从这个意义上说，在编撰取舍时，剔除什么、吸收什么，不能只凭个人好恶和所谓学术追求，而是必须要用好文化这把尺子，考量历史传承……**笔者自05年网发《山海经大破译》等900来篇文章、篇篇均有新意、近为：破译《山海经/南山经第一》西藏部分再进展、夏县6000年蚕茧与蚕蛹兼促埃及文化发展、对《历史研究/中国史与世界史的融合》之浅谈、中国特色中国风格中国气派促中国史研考古展新篇、金沙遗址青铜“太空服”的图语字意为“因商”、浙大黄河清否定中国世界古史的倾向值得重视、大地湾遗址邵店华汉伏羲物语图语字符再破译、辨三星堆新识金傩面的古汉字议古蜀历史变局、三星堆再发掘的鸟形金饰图语与古蜀六书神韵、对三星堆金饰金面“晏爿以”古汉符字之畅谈、成都民间收藏一龙印可为商帝河亶甲居相玉章、安阳殷墟铜手亚长墓判作武丁宰相傅说墓待定、三星堆民间收藏争议文物与字符的可行性分辨、向国家史研院咨询委提出有关三星堆几个问题、对三星堆考古所长冉宏林其考古思维的存疑、考古专家卜工除痴迷三星堆更应破解其历史迷蒙——