早期教父的政治思想（中）( 三 ) 中国|仇英|李嵩|虢国夫人|不正

与早前的希腊基督教传统相呼应，优西比乌首先继承了克莱门特的“王国”观：地上君王通过法律所施展的王权，其对应的实体正是作为神的道的耶稣基督的王权。从这个角度上来说，地上的君王也是法律和逻各斯合一的体现。基督教作为一神教就成了帝国皇权合理性的前提。在此基础上，优西比乌借用了奥利金的概念，认定罗马帝国的召命就是作为传播福音的统一力量。如今这个令人期盼的时刻终于到来了。当然，优西比乌并不认为君士坦丁的合法性出自帝国皇位本身的制度传承。在他看来，君士坦丁就好像长在法老王宫里的摩西，被神的道赋予扭转世界政权的新使命，是基督复活大能的决定性证据。
我们在当下经常将君士坦丁的转向看作初期教会衰落的节点，好像前尼西亚教会中的圣徒和殉道者被一朝而弃。其实，基督教对于和平的看重，在对君士坦丁的赞歌中也占有一席之地。对于经常遭受兵祸的平民来说，对士兵们施加宗教和道德的约束无疑是件好事。同时，随着基督教的介入，献在偶像前的血祭和宗教群体之间的暴力冲突也大大削减。这与拔地而起的宏伟教堂一道，被视为理性在公共领域的胜利。在乐观的基督徒看来，君士坦丁的胜利绝不只是用战争取得的胜利，而是以战止战的胜利。他们也绝不是最后一批从和平主义转向这一立场的基督徒。

文章插图
- 诗篇 148:11-12 -