轩辕氏|黄帝：以战止战的鼻祖蚩尤|神农氏

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轩辕黄帝出生于新石器时代晚期的仰韶文化至龙山文化时期。
历史发展到这一阶段，“德又下衰”，人心不古，伏羲氏时代沿用下来的“易道文化”已经难以规范心身陷于贪欲争斗中的普罗大众。
关于当时的情况，《史记》是这样说的：“轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。”
面对乱世，既然坐拥天下的“神农氏弗能征”，那么，为民请命、勇于担当的轩辕氏就应时而起，走到前台，“习用干戈，以征不享”，结束乱局，平定天下了。
黄帝在伏羲“易道文化”基础上创建的“法道文化”也就应运而生。

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轩辕氏之所以能够担当历史大任，站在时代的风口浪尖上“修德振兵”，开疆拓土，建功立业，
除了本身具有的过人禀赋外，最关键的过人之处就是
他能够继承三皇以来道德文化传统，依据大道规律，
“审观事之所始起，审其刑名。刑名已定，逆顺有立（位），死生有分，存亡兴坏有处。
然后参之于天地之恒道，乃定祸福死生存亡兴坏之所在”（《黄帝四经·经法·论约》），创立了“法道文化”，用来规范百姓生活、管理社会秩序。

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黄帝“法道”精神的主要体现为“修德振兵”。
“修德”就是文治，轩辕氏求真问道，刻苦实践天人合一的道法，“精公无私而赏罚信”（《黄帝四经·经法·君正》），达到了“垂衣裳而天下治”的理想状态；
“振兵”就是武功，通过“教熊罴貔貅貙虎”，以制度的约束力量或战争的极端方式解决矛盾争端，实现和平，达到“四海一”的大一统目的。

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“振兵”的方式虽然激烈而残酷，但从历史的大视野看，却是更高层次的“修德”，是把“修之身，其德乃真”的个人修身行为推广到社会、国家、天下层面的拓展举措。
所以，轩辕黄帝的“振兵”，其实是“修德”的升华，是“修之天下，其德乃博”的具体实践。
轩辕黄帝为了结束“诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征”的混乱局面，进行了不少战争，“未尝宁居”。
《孙子兵法·行军》云：“……凡此四军之利，黄帝之所以胜四帝也。”《韩非子》论道:“黄帝有言曰：‘上下一日百战’。”
《史记·五帝本纪》曰：“轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战，然后得其志。”

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在黄帝与各部落的诸多战争中，尤以与南方蚩尤九黎部落的涿鹿之战最艰苦，也最出名。
《黄帝玄女战法》曰：“黄帝与蚩尤九胜九不胜，有妇人人首鸟形，是谓玄女，授其帝战法。”
《杂短》曰:“黄帝与蚩尤战涿鹿之野，蚩尤作大雾，帝乃命风后作指南车，遂擒杀蚩尤。” 《山海经大荒北经》云：“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。”
《史记·五帝本纪》记载：“蚩尤作乱，不用帝命。于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。”《逸周书尝麦篇》《黄帝四经·十大经·五正》等也均有相关记载。
张守节《史记正义》引《龙鱼图》云：“黄帝摄政，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，诛杀无道，不慈仁。万民欲令黄帝行天子事。黄帝以仁义不能禁止蚩尤，乃仰天而叹。天遣玄女下授黄帝兵信神符，制伏蚩尤。帝因使之主兵，以制八方。蚩尤没后，天下复扰乱。黄帝遂画蚩尤形象以威天下。天下咸谓蚩尤不死，八方万邦皆为弭服。”
这可能是“黄帝战蚩尤”故事里流传较为广泛的版本。
从这么多的历史记载流传下来就可以知道，黄帝部落与蚩尤部落的这场战争应该是实有其事，而且战争异常激裂，黄帝“九战九不胜”，战士“流血百里”、“血流漂杵”，最后的胜利确实来之不易。

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从某种意义讲，黄帝的天下是打出来的。
据《路史》记载，黄帝在战胜炎帝族和九黎族以后，军事强盛起来，“于是炎帝诸侯咸进委命，乃即帝位，都彭城”。